大同新闻网

王雁卿

　　早于云冈石窟的北凉石塔的基座上雕刻着各种形式的神王像，共同特征为具头光，帔帛从头光顺肩绕肘而下，手持供品或武器，供品有火焰珠、莲花、水瓶等，武器有三股叉。有男有女，男性袒上身，下着犊鼻裤或腰裙。其中索阿后塔（435年）艮像（？）的左侧边框上刻有“天神王”三字。而且马德惠塔（426年）、沙山塔的神王形象风格相似，手持供物，除马氏塔有一像双手擎盘外，其余的手持三股叉，姿态以交脚坐和舒腿坐为主。又据新近研究，陈寅恪旧藏，现收藏于广州中山大学图书馆的一份造像台座的拓片，应为北魏承平元年（452年）雕造，石座的三面刻七身神像并有榜题，七身神分别为山神王、树神王、珠神王和四天王像，神王上身袒露，下着犊鼻裤，盘腿舒相坐式。主尊为释迦和无量寿佛。造像功德主为陇西郡人，造像大概出自西北的陕西或甘肃。这些有可能是云冈石窟神王像造型、宗教意义的来源。而且从北魏晚期开始，在石窟和单体佛造像台座上出现了成组的神王像，如在龙门宾阳三洞、巩县石窟、响堂山石窟、安阳小南海石窟`、天龙山石窟等均可见到。其相近的特征为上身袒露，挂帔帛，下着犊鼻裤或裙，盘腿或支腿舒相坐式，有时手持三股叉武器，北齐时出现身着铠甲宝冠的神王像。其中巩县石窟寺第4窟的狮神王也是人形头戴狮头盔，前肢两爪交于胸前，神王两手于身前拄棍状物，具有赫拉克利斯造型特征。

　　云冈石窟第13窟南壁明窗东面佛龛两侧的神像，除一身为胡跪状的斜披络腋的菩萨装外，均为舒相坐，裸上身、着犊鼻裤的装束。云冈石窟最早出现舒相坐的是第17窟东壁坐佛盝形龛龛内两侧的菩萨像，还有第7、8窟门拱上层的多头多臂天王像。之后在中期洞窟则为常见，如第9、10窟、第12窟、第6窟后室窟顶平棊格内的神像、第10窟前室北壁须弥山两侧的天王、第9、10窟佛龛侧的夜叉像等等。除不持武器的菩萨、夜叉外，其余均为持武器的天部神像。其中在第9窟后室顶部的一位护法天像的耳朵好像为象的耳朵，似乎与象神王有关。云冈石窟只有第6窟中心塔柱上雕刻的树神王是明确的神王像，逆发，其右侧背后有一棵大树，也是上身袒露，下着犊鼻裤，舒相坐，这是佛传故事中释迦即将出生神灵献瑞和护持的表现。第13窟南壁东侧佛龛八身造像至少属于守护佛法的天部神像应该不错，虽然手持的股叉、棍棒与诸天神像所持的日月弓箭等武器不同，也缺少每个神王必要的标配，这也许是云冈石窟神王造像处于始凿阶段，神王仪轨还没有确定。陕西省历史博物馆所藏北魏皇兴五年（471）交脚弥勒佛座正面和背面各有四身神王像，同样是上身袒露，下着犊鼻裤，盘腿舒相坐式，也没有表示身份之物。巩县石窟寺神王群中同样有多尊不可辨识的神王像，许是中国神王像初始的形象。

　　虽然第13窟南壁明窗东侧佛龛两侧的天部神像还不能确定为神王，但第3层左像无疑具有赫拉克利斯造型特征。头戴兽头帽，兽头粗眉上弯、梯形眼眶、三角圆鼻、宽阔的上唇清晰可见。胸前两条带爪前肢交叉，将前肢肘毛也表现出来了，而且带爪后肢系结于腰部，身左侧小举左臂后有一块圆弧状雕刻，可能是所披的兽皮，身左侧腰部还翘出一端头，可能表示尾巴；像上身裸，下着犊鼻裤，帔帛环绕头光后从肘间飘出；右手下伸，似在托着拱端龙爪，左手上举，握着棒头，棒身有小凹坑，以示瘤节。两腿外撇，一脚横置，一脚立起，坐于方台之上。像面部雕刻上也不同于其他像，鼻梁有横纹，耳佩圆珰饰，虎虎生威。此像应该是中国目前发现最早的具有赫拉克利斯造型特征的造像。相比从希腊一路东向的赫拉克利斯像又有北魏的时代特点，兽头虽既不见狮鬃也没有虎斑，无法确定为狮头或虎头，但兽头粗眉上翘、梯形眼眶、腿部飘有肘毛为北魏瑞兽的特点。造像不仅着犊鼻裤，还披帔帛，具有佛教人物的装束特点。守护于佛身侧，造像理念上应该是受到犍陀罗艺术的影响。

　　北朝晚期，头戴兽头帽的金刚力士和天王形象常见于西北地区，如北魏晚期龙门宾阳中洞窟门两侧的多首多臂梵天和帝释天像，头上均戴兽头帽，獠牙清晰可辨，地神托足，手持三叉戟、剑、摩尼宝珠等，集天王、神王、金刚力士、夜叉等护法形象为一身，应还有赫拉克利斯信仰的存在。再后还有上述巩县石窟寺第4窟神王像，克孜尔第175窟两侧对称的密迹力士和头戴狮头皮冠的金刚力士等等。唐代时，多在墓葬守卫或仪卫俑头上有佩戴，后代也是广泛流行，具有威猛护持的象征。

　　守护神舒相坐的形象向西探索可以找到更早一点的案例，在阿富汗哈达的一处贵霜王朝约1世纪初的塔帕绍特大型佛寺遗址内，泥质佛龛中的结跏趺坐佛，左右上方胁侍二菩萨，右侧为单腿支坐的执金刚力士，希腊式面孔，裸上身，下围腰布，胡须浓密，右手拄金刚杵，左肩部披狮子皮，形成狮首含臂造型，即是借用了赫拉克里斯信仰成分，又融合佛教金刚力士的身份形成新的造型，守护佛陀。左侧支坐一女神，左手执丰饶之角，右手上举，或为鬼子母像。

　　另，在山西怀仁北魏丹扬王墓前室与墓道间甬道南端绘一对守门神，东侧神为三首四臂，毛发上扬，上身裸，斜披络腋，挂帔帛，下着犊鼻裤，肩部兽首含臂，腿部象首含膝，跣足。一手持一长杆（矛）、一手拖一金刚杵，一手抚腰，脚踏羊。西壁三首四臂，面目狰狞，发缯飞扬。衣饰同东侧。一手高举鼓锤，一手持长杆枪？一手捻于胸前，一手于腰拖金刚杵。脚踩在女鬼向两侧伸展的手上。神像周围环绕团莲花。这应该是目前考古发现的最早的多首多臂守门神，属北魏平城时期。守门神的四臂含于兽首应该也与赫拉克利斯造型和信仰有关。希腊和罗马的赫拉克利斯除把狮子皮戴在头上之外，还有搭在手臂、提在手里等形象。到赫拉克利斯信仰传到中亚、西亚、西北印度时，不经意间出现了一手持棒，兽首横向搭在另一肩，使手臂从兽首口中伸出，便形成兽首含臂图像。英国私人收藏的相传为阿伊哈努姆出土的青铜赫拉克利斯像狮头便覆于左臂。故平城时期的兽首含臂的守门神应该是受印度多首多臂、印度夜叉脚踏卧兽或恶鬼、犍陀罗文化承继希腊赫拉克利斯发展的兽首含臂等多种因素融合下的造型。当然，自不经意地从兽首中伸出手臂到四臂均含于兽首内的装饰性设计，这其中还应该有一个过程。头戴兽头帽，身披兽皮和兽首含臂的形象同时出现在北魏平城时期，说明这一时期不论是佛教艺术还是世俗形象，都深受犍陀罗希腊化佛教艺术的影响，可能还存在着赫拉克利斯的信仰，是希腊化风格产物之一。

　　北魏晚期的龙门宾阳中洞窟门两侧的梵天和帝释天，不仅头戴兽头帽，且兽首含臂、象首含腿，还有地神托足，手持三叉戟、剑、摩尼宝珠等，进一步说明此时也还有赫拉克利斯信仰。

　　这种守门神后代演变为披铠甲、兽首含臂，守卫在墓门、椁门、窟门等两侧的天王形象，流行地区广大，时间久远，普遍存在。